L'histoire

Quel uniforme possible avec décoration mon ancêtre de la Nouvelle-Galles du Sud au début des années 1900 porte-t-il ?

Quel uniforme possible avec décoration mon ancêtre de la Nouvelle-Galles du Sud au début des années 1900 porte-t-il ?


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J'ai trouvé la photo ci-dessous de mon ancêtre. Elle a été prise approximativement au début des années 1900 en Nouvelle-Galles du Sud, en Australie.

Je ne pense pas qu'il ait été fait chevalier. J'ai trouvé un dossier de recensement qu'il était un commis d'expédition cependant. Je ne pensais pas que la tenue serait si compliquée pour ça. Il a peut-être été promu.

Qu'est-ce qu'il porte?


Je suis d'accord avec les commentaires, cela n'a pas l'air de nature militaire. En regardant diverses organisations, j'ai finalement trouvé un article répertorié sur ebay qui semble correspondre à la fois au large emblème et à l'étoile à 8 branches à glands avec incrustation en croix.

J'ai zoomé sur une partie de l'image montrant le grand emblème sur la ceinture, révélant la devise Amicitia Amor et Veritas ou en anglais : "Amitié, Amour et Vérité". Il semble donc que votre ancêtre était un Odd Fellow (aucune insulte intentionnelle).


L'ère édouardienne

Le long et chaud été indien entre la mort de la reine Victoria et le début de la Première Guerre mondiale. Une période de tea parties élégantes, de Gentleman Snarkers, d'Art Nouveau, de ridicules machines volantes et (pour la plupart) de navires insubmersibles.

Strictement, le terme ère édouardienne ne s'applique qu'à l'Empire britannique pendant le règne du roi Édouard VII de 1901 à 1910, mais il est généralement étendu jusqu'au déclenchement de la Première Guerre mondiale en 1914 pour capturer la fin d'une ère, chevauchant la L'ère progressiste aux États-Unis note De l'élection de Theodore Roosevelt à l'entrée dans la Première Guerre mondiale. Périodes similaires dans d'autres pays, comme "La Belle et l'Eacutepoque" en France note Approximativement de l'établissement de la Troisième République à la Première Guerre mondiale, et l'ère Wilhelmine en Allemagne note Du limogeage d'Otto von Bismarck en 1890 au début de la guerre mondiale I. Vous remarquez un motif ? , intègrent également souvent The Gay '90s.

Le début des années 1900 a été une grande époque de transformation technologique et de nombreuses découvertes scientifiques ont été faites au cours de cette période. C'est l'époque de la remise des premiers prix Nobel, de l'époque où Albert Einstein a tracé une frontière entre physique traditionnelle et physique moderne avec ses papiers Annus Mirabilis, où les frères Wright ont inventé l'avion, où la radio a été créée et popularisée, où des voitures comme la Le modèle T est devenu courant pour la première fois, et lorsque les premières expéditions aux pôles Nord et Sud ont été faites. L'Exposition Universelle de 1900 à Paris et l'Exposition Universelle de Saint-Louis de 1904 restent parmi les foires mondiales les plus célèbres en raison de leur vitrine de ce grand changement.

En Grande-Bretagne, la guerre des Boers a mis fin plutôt désagréablement à la période victorienne et a préfiguré la brutalité des conflits à venir, mais les Britanniques à la maison sont restés imperturbables alors que le Royaume-Uni restait au sommet du monde à la fois politiquement et économiquement. La France a connu une renaissance culturelle alors que le pays se remettait de la guerre franco-prussienne et de la dictature de Napoléon III, revenant sur le devant de la scène en tant que capitale culturelle de l'Europe. Les États-Unis ont réduit la corruption qui les avait tourmentés pendant l'âge d'or grâce aux réformes de l'administration de Theodore Roosevelt, tandis que le Far West est devenu un peu moins sauvage.

Tout n'allait pas bien dans le monde, bien sûr. Dans de nombreuses régions d'Europe, la lutte des classes et les tensions ethniques ont commencé à déborder. L'Empire ottoman était dans une période d'effondrement alors que les Balkans devenaient un foyer de nationalisme, qui allait déclencher quelque chose d'un peu plus grand, tandis que la pauvreté parmi la paysannerie russe commençait à approcher du point de rupture alors qu'une insurrection était tentée en 1905&mdashle petit frère de la révolution de 1917. Ce fut également une période de colonialisme étendu. Les Européens, notamment le Royaume-Uni et la Belgique, mais comprenant également la France, l'Allemagne, l'Italie, l'Espagne et le Portugal, ont consolidé leur domination sur l'Afrique au cours de cette période après sa création à la fin du XIXe siècle. Le Raj était à son apogée à cette époque, et la guerre hispano-américaine et la construction du canal de Panama étaient étroitement liées à l'impérialisme américain dans l'hémisphère occidental et dans le Pacifique, qui, avec les Caraïbes, les États-Unis ont rapidement converti en un "lac américain" en peu de temps, fléchissant ses puissances navales ascendantes et écrasant et colonisant brutalement des proto-états plus faibles et non reconnus internationalement, comme la note des Philippines qui venait littéralement de se libérer de plus de 3 siècles de domination espagnole à ce stade, tant pour l'autodétermination. Pendant ce temps, l'Empire du Japon est entré dans le jeu impérial à peu près au même moment que les États-Unis, en faisant la guerre et en battant la Russie en 1905 - la première fois qu'une puissance asiatique a vaincu une puissance (politiquement) occidentale/européenne - et était en les premiers stades de l'expansion du contrôle sur l'Asie de l'Est à cette époque, Taïwan et la péninsule coréenne étaient maintenant tous deux sous domination japonaise.

Malgré ses nombreux problèmes et ses côtés plus sombres, la période reste toujours dans les mémoires. Il était particulièrement populaire en tant que sujet de comédies musicales au cinéma dans L'âge d'or d'Hollywood et conserve encore une certaine pertinence culturelle aujourd'hui. des principaux partis politiques britanniques actuels se sont installés pour la première fois, est une époque très influente pour quiconque s'intéresse à l'histoire de la science et de la technologie, et c'est aussi la période où de nombreux sports ont pris la forme de leurs formes actuelles, y compris lorsque les vêtements de sport modernes se sont développés et lorsque le vélo de sécurité moderne a été popularisé. La bande dessinée telle que nous la connaissons aujourd'hui (voir le dossier ci-dessous) a essentiellement fait ses débuts à cette époque.

Voir aussi L'âge silencieux d'Hollywood, la restauration Meiji, l'Allemagne impériale, la révolution mexicaine, le Raj et plus d'empereurs pour des informations plus spécifiques sur la période à différents endroits. Les années 90 gaies et les années folles '20 sont les décennies avant et après la période édouardienne.


Bien que personne ne sache quand la franc-maçonnerie a commencé, la plupart croient que la franc-maçonnerie a commencé bien avant que le roi Salomon ne construise son temple. La plupart des membres appartiennent à une loge maçonnique où ils se réunissent régulièrement avec d'autres membres. Les francs-maçons portent une variété d'objets contenant des symboles pour montrer aux autres francs-maçons qu'ils sont de fiers membres.

Comment savoir quelle taille de bague Mason acheter ?

Vous pouvez mesurer votre taille de bague maçonnique à la maison avec une règle et une fine bande de papier. Cela aide d'avoir un frère franc-maçon pour vous aider. Enroulez le papier autour du doigt où vous prévoyez de porter la bague. Faites soigneusement une marque au point d'intersection du papier et utilisez une règle pour mesurer cette distance. Si votre mesure est :

  • 1,8 pouces, commandez la taille 4
  • 1,93 pouces, taille de commande 5
  • 2,06 pouces, taille de commande 6
  • 2,125 pouces, taille de commande 7
  • 2,25 pouces, taille de commande 8
  • 2,31 pouces, taille de commande 9
  • 2,43 pouces, taille de commande 10
  • 2,56 pouces, taille de commande 11
  • 2,61 pouces, taille de commande 12
  • 2,75 pouces, taille de commande 13
  • 2,85 pouces, taille de commande 14

L'une des premières choses que de nombreux maçons achètent est leur épinglette. Alors que certaines loges le donnent à leurs membres de la franc-maçonnerie, d'autres exigent que les membres de la franc-maçonnerie achètent leur propre épinglette de maçon.

L'épingle du franc-maçon montre deux colonnes représentant le temple du roi Salomon. La plupart des épingles maçonniques ont également une étoile flamboyante en haut au centre montrant qu'elles croient qu'une divinité veille sur elles. Sous l'étoile se trouve un livre de religion. Il peut s'agir de la Bible, du Coran ou d'un autre livre religieux basé sur la croyance des membres.

À droite et à gauche de la plupart des épingles maçonniques se trouvent des lignes droites représentant Jean-Baptiste et Jean l'Évangéliste.

Qu'est-ce qu'une bague Maçons ?

La plupart des maçons n'obtiennent pas leurs anneaux maçonniques avant d'avoir atteint le troisième degré de la franc-maçonnerie. La bague des maçons est également appelée la bague maçonnique Blue Lodge ou la chevalière maçonnique. Bien que ces anneaux francs-maçons puissent avoir de légères variations, la plupart montrent une boussole au-dessus d'un carré.

  • Le carré représente le carré de la vertu. Le maçon qui porte la bague promet de mener une vie vertueuse.
  • La boussole sur l'anneau des francs-maçons montre que vous êtes prêt à laisser votre dieu vous guider. Une boussole est utilisée car c'était un outil important pour les premiers tailleurs de pierre qui ont eu une influence dans la fondation de la franc-maçonnerie.

Certains anneaux de franc-maçon ont un G sur eux, représentant Dieu. Les francs-maçons peuvent choisir de porter des épingles à cravates francs-maçons, des boutons de manchette francs-maçons, des montres francs-maçons et de nombreux autres articles francs-maçons à la loge des francs-maçons et dans la vie quotidienne.

Que devriez-vous considérer lors de l'achat d'objets de collection Masons sur eBay ?

Lorsque vous recherchez des objets de collection maçonniques et de la franc-maçonnerie sur eBay, vous pouvez acheter par catégorie. Les catégories comprennent des bagues et des montres, des bijoux et des médailles, des boutons de manchette et des épingles, des tabliers et des insignes, des livres/publications, des ceintures et des boucles de ceinture, et plus encore. Les objets maçonniques peuvent être trouvés sur eBay dans des conditions telles que neuves, d'occasion et d'occasion.


Bilbo Catcher (Bilboquette) et Cup & Ball

Dernière mise à jour de l'article : jeudi 31 janvier 2019 22:38:23 EST

Ces jouets étaient très populaires en Europe auprès des adultes et des enfants tout au long de la colonisation des colonies du Nouveau Monde et auraient également été les favoris sur le continent nord-américain, où ils continuent d'être grandement appréciés à ce jour.

Bilbo Catcher (Bilboquette): Le Bilbo Catcher a une broche en bois massif de 4 7/8" de long, avec une boule en bois massif. Dans le Bilbo Catcher, un côté de la broche est un jeu de bilboquet simple, tandis que de l'autre côté, le joueur doit attraper la balle sur la pointe de la broche par un trou percé dans la balle à cet effet. Chaque jouet est emballé dans un sac en polyéthylène avec un historique et une feuille d'instructions.

Tasse et ballon, grand : Le grand jouet de tasse et de balle est un bois massif tournant 10 5/8" de longueur, avec la tasse conçue en ligne avec la poignée. La boule est en bois massif de 1" de diamètre. Chaque jouet est emballé individuellement dans un sac en polyéthylène avec un historique et une feuille d'instructions.

Tasse et ballon, petit : Le petit jouet en forme de tasse et de balle est également en bois massif et mesure 6 "de longueur, la tasse étant conçue en ligne avec la poignée. La boule est en bois massif ." de diamètre. Il est disponible soit en bois naturel, soit avec une finition peinte (coupelle jaune et boule rouge). Chaque jouet est emballé individuellement dans un sac en polyéthylène par Historical Folk Toys.

Ces articles sont

Fabriqué aux États-Unis

Bilbo Catcher et Cup & Ball Jeux

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Documents disponibles uniquement aux Archives nationales de Kew

Pour accéder à ces dossiers, vous devrez soit nous rendre visite pour voir les documents gratuitement dans notre bâtiment à Kew, soit, lorsque vous pourrez identifier une référence de document spécifique, commander une copie ( £ ) qui vous sera envoyée.

Dossiers de pension, 1914-1920

Recherchez dans notre catalogue (ci-dessous) les dossiers de pension dans la série d'enregistrements PIN 26. Seul un 2% un échantillon de ces enregistrements survit.

Fiches et cartes médicales militaires britanniques 1914-1920

Il s'agit de dossiers sélectionnés tirés de la série MH 106, elle-même une sélection représentative, plutôt que complète, de divers types de dossiers médicaux provenant de divers théâtres de la Première Guerre mondiale.

Recherchez MH 106 dans notre catalogue par nom, numéro de service ou unité pour un échantillon de fiches médicales et de cartes médicales des militaires britanniques. Les descriptions détaillées du catalogue peuvent rendre inutile la consultation des notices originales.

Les dossiers d'admission et de sortie d'hôpital de cette série peuvent être consultés en ligne (voir la section ci-dessus), mais ne sont pas consultables par nom dans notre propre catalogue.

Journaux de guerre des unités de Russie, des colonies britanniques et d'autres théâtres d'opérations, 1914-1922

Recherchez par nom et numéro d'unité les références de documents aux journaux de guerre des unités de la série WO 95 à l'aide de la recherche par série. Utilisez cet outil de recherche si vous recherchez les journaux de guerre des unités qui ont servi en Russie, dans les colonies britanniques et sur les théâtres d'opérations autres que le front occidental, la Mésopotamie et Gallipoli - pour ces trois derniers, consultez les conseils sur les journaux en ligne dans la section précédente.

Pour des conseils plus détaillés, consultez notre guide des opérations de l'armée britannique pendant la Première Guerre mondiale.


Redevance modeste

C'est le contraire de l'Effet Cap d'Hermine, où les personnes au pouvoir, généralement des membres de la famille royale ou du monarque au pouvoir, préfèrent des vêtements très simples et refusent souvent de porter autre chose que la couronne la plus simple. Ils ne s'habilleront toujours pas comme des slobs ou des paysans & mdash ce serait le roi Incognito. Vous pourriez les confondre avec des roturiers bien élevés dans la bonne situation. Le patricien à code couleur est possible.

Parfois, la princesse classique peut aller de cette façon, mais une princesse rebelle le fera presque toujours. Le Bruiser bruyant, s'il est royal, porte généralement des vêtements de fantaisie qui interfèrent avec la vie à boire. Il n'est pas rare de voir le roi marcher dans les rues en tant que roi incognito tandis que leur chef leurre s'occupe du quotidien.

Ce trope est généralement limité à une bonne royauté fictive. La royauté maléfique a tendance à exagérer avec ses costumes et ses couronnes impressionnantes, pour souligner qu'il s'agit de tyrans qui aiment dominer leur richesse sur tout le monde. Les exceptions courantes sont les conquérants des races de guerriers fiers et des tribus barbares, qui ont tendance à s'habiller de manière simple mais badass, et ceux qui insistent sur le fait qu'ils sont juste le premier citoyen. Un exemple possible de cette exception pourrait être un Magnificent Bastard qui habille sa garde prétorienne d'un magnifique Bling of War pour souligner son pouvoir alors qu'il porte lui-même une tenue sinistrement simple pour souligner à quel point il est un dur à cuire.

Largement la vérité à la télévision, ne serait-ce que parce qu'il faudrait être extrêmement sybaritique pour se promener tous les jours avec une fortune en bijoux irremplaçables et en vêtements de fantaisie, même si dans le passé, certains s'en sont approchés. Cela est particulièrement vrai si les membres de la famille royale dirigent personnellement des armées ou font quelque chose d'utile en plus de diriger le pays. C'est également nécessaire si un royal veut éviter de se faire assassiner en s'habillant d'une manière qui le trahit.

Il y a même une corrélation avec les bons monarques : toutes ces robes, fourrures et bijoux coûtent de l'argent, qui devait provenir des impôts, à moins que le monarque ne soit avare ou n'exporte une ressource naturelle sur laquelle l'État a le monopole. Cependant, ces monarchies ont également tendance à devenir corrompues.


La fusillade se poursuit

Il a tiré sur les bunkers les plus éloignés et les a réduits au silence, mais le gros bunker reste un problème mortel. Il a le tireur M60 qui tire sur le bunker et il veut charger le bunker pour le nettoyer sous le couvert de ce tir automatique. Avant qu'il ne puisse le faire, une grenade s'envole du bunker et explose juste devant le canon du M60, blessant le tireur.

Slabinski évalue à nouveau la situation. “Le tireur est à terre. John n'a pas bougé et mes deux autres gars sont toujours en contact", a-t-il déclaré. “Le plan dans ma tête ne fonctionne pas, je dois donc faire quelque chose de différent.”

Interprétation d'artiste de la bataille de Takur Ghar. (Peinture de Keith Rocco)

Il a décidé de mettre son petit groupe hors du feu direct. Pendant qu'il faisait cela, un autre SEAL a été touché à la jambe par la même mitrailleuse que Slabinski essayait de détruire. "J'ai envoyé les blessés en premier et j'ai rampé jusqu'à John, à la recherche d'un signe de vie de John et je n'ai rien obtenu", a-t-il déclaré.

L'endroit qu'il a choisi pour se mettre à l'abri de l'incendie se trouvait à environ 30 pieds au-dessus du flanc de la montagne.


^ PUR MENSONGE ALBINO ^

Référencez cette étude scientifique au lieu de mensonges albinos.

Veuillez noter : Byzance/Anatolie/L'Empire romain d'Orient/Asie Mineure : sont tous le MÊME endroit = ​​Anatolie.

Que les Turcs albinos d'Asie ont pris à l'Empire romain d'Orient noir en 1453 après JC.

Sagalassos

Citation: les contacts indirects à travers des populations géographiquement intermédiaires portant des caractéristiques biologiques sub-sahariennes à la fin du Pléistocène et à l'Holocène sont des points de discussion.

Période paléolithique - concernant ou désignant la première phase de l'âge de pierre, d'une durée d'environ 2,5 millions d'années, lorsque des outils de pierre primitifs ont été utilisés.
Période mésolithique - relatif ou désignant la partie médiane de l'âge de pierre, entre le paléolithique et le néolithique. Environ 11 700 av. J.-C. à 2 700 av. J.-C. (Selon lieu).
Période néolithique - également appelé New Stone Age, étape finale de l'évolution culturelle ou du développement technologique chez les humains préhistoriques. Il était caractérisé par des outils de pierre façonnés par polissage ou meulage, la dépendance à l'égard de plantes ou d'animaux domestiqués, l'installation dans des villages permanents et l'apparition d'artisanats tels que la poterie et le tissage. Le néolithique a suivi la période paléolithique, ou l'âge des outils en pierre taillée, et a précédé l'âge du bronze, ou la première période des outils en métal.

Culture aurignacienne - de ou se rapportant à une culture du Paléolithique supérieur marquée par des objets façonnés finement en pierre et en os, des peintures et des gravures. Il est apparu pour la première fois en Europe de l'Est vers 43 000 ans BP, et en Europe de l'Ouest entre 40 000 et 36 000 ans BP. Il a été remplacé par la culture gravettienne il y a environ 28 000 à 26 000 ans.

Citation : Nous savons d'après les données archéologiques qu'au Paléolithique supérieur, l'Anatolie était peuplée de populations de culture aurignacienne (Kuhn 2002). Des études génétiques récentes (Cinnioglu et al. 2004 Olivieri et al. 2006) basées sur l'analyse de l'ADNmt (haplogroupe M1 et U6) et du chromosome Y (lignée R1b3-M269) suggèrent, en accord avec les preuves paléoenvironnementales (van Andel et Tzedakis 1996 ). À l'exception de ces rares données moléculaires, presque rien n'est connu sur les caractéristiques biologiques de ces butineuses du Paléolithique ancien d'Anatolie. Néanmoins, compte tenu des processus démographiques importants et des changements biologiques subis par les populations humaines à la suite d'événements ultérieurs et majeurs (par exemple, la transition néolithique), nous pensons que les causes des modèles d'affinité observés doivent être déterminées à partir de ces périodes ultérieures.

Du mésolithique au début du néolithique, différents éléments de preuve soutiennent une migration mésolithique hors d'Afrique vers le Levant par des groupes d'Afrique du nord-est qui avaient des affinités biologiques avec les populations sub-sahariennes.

D'un point de vue génétique, plusieurs études génétiques récentes ont montré que des lignées génétiques sub-sahariennes (affiliées au clade du chromosome Y PN2 Underhill et al. 2001) se sont propagées à travers l'Égypte jusqu'au Proche-Orient, la région méditerranéenne et, pour certains, lignages, aussi loin au nord que la Turquie (lignée E3b-M35 Y Cinnioglu et al. 2004 Luis et al. 2004), probablement au cours de plusieurs épisodes de dispersion depuis le Mésolithique (Cinnioglu et al. 2004 King et al. 2008 Lucotte et Mercier 2003 Luis et al. 2004 Quintana-Murci et al. 1999 Semino et al. 2004 Underhill et al. 2001).

Cette découverte est en accord avec les données morphologiques qui suggèrent que des populations avec des éléments morphologiques sub-sahariens étaient présentes dans le nord-est de l'Afrique, du Paléolithique au moins au début de l'Holocène, et se sont diffusées vers le nord jusqu'au Levant et en Anatolie à partir du Mésolithique.

En effet, les spécimens squelettiques rares et incomplets du Paléolithique au début du Néolithique trouvés en Égypte, tels que le spécimen de Nazlet Khater vieux de 33 000 ans (Pinhasi et Semal 2000), le squelette de Wadi Kubbaniya du site paléolithique supérieur de la haute vallée du Nil (Wendorf et al 1986), le crâne du début du Néolithique Qarunien (Faiyoum) (Henneberg et al. 1989 Midant-Reynes 2000), et le spécimen de Nabta du site néolithique de Nabta Playa dans le désert occidental d'Égypte (Henneberg et al. 1980)&mdashshow, avec en ce qui concerne la grande diversité biologique africaine, des similitudes avec certains spécimens du Paléolithique moyen sub-saharien et sub-saharien moderne.

Ce modèle d'affinité entre les anciens Égyptiens et les Subsahariens a également été remarqué par plusieurs autres chercheurs (Angel 1972 Berry et Berry 1967, 1972 Keita 1995) et a été récemment renforcé par l'étude de Brace et al. (2005), ce qui montre clairement que la morphologie crânienne des populations préhistoriques et récentes d'Afrique du Nord-Est est liée aux populations sub-sahariennes (populations Niger-Congo). Ces résultats soutiennent l'hypothèse que certaines des populations paléolithiques et holocènes du début de l'Afrique du Nord-Est étaient probablement des descendants de populations ancestrales sub-sahariennes.


Une migration vers le nord du Pléistocène tardif et du début de l'Holocène (de l'Afrique vers le Levant et vers l'Anatolie) de ces populations a été émise à partir de données squelettiques (Angel 1972, 1973 Brace et al. 2005) et de données archéologiques, comme indiqué par l'origine probable de la vallée du Nil. la culture Mushabi &ldquoMésolithique&rdquo (épi-paléolithique) trouvée au Levant (Bar Yosef 1987). Cette migration trouve un certain soutien dans la présence dans les populations méditerranéennes (Sicile, Grèce, sud de la Turquie, etc. Patrinos et al. 2001 Schiliro et al. 1990) de l'haplotype drépanocytaire du Bénin. Cet haplotype est originaire de Afrique de l'Ouest et est probablement associé à la propagation du paludisme vers le sud de l'Europe par une route de la Méditerranée orientale (Salares et al. 2004) suite à l'expansion des populations humaines et de moustiques provoquée par l'avènement de la transition néolithique (Hume et al. 2003 Joy et al. 2003 Rich et al. 1998).

Cette migration vers le nord des populations du nord-est de l'Afrique porteuses d'éléments biologiques sub-sahariens est concordante avec l'homogénéité morphologique des populations natoufiennes (Bocquentin 2003), qui présentent des affinités morphologiques avec les populations sub-sahariennes (Angel 1972 Brace et al. 2005). En outre, la révolution néolithique était supposée survenir à la fin du Pléistocène Natoufiens et s'est ensuite propagée en Anatolie et en Europe (Bar-Yosef 2002), et les premiers agriculteurs anatoliens, méditerranéens du Néolithique à l'âge du bronze et dans une certaine mesure d'autres Européens néolithiques et de l'âge du bronze, montrent affinités morphologiques avec les Natoufiens (et indirectement avec les populations sub-sahariennes Angel 1972 Brace et al. 2005), en concordance avec un processus de diffusion demic accompagnant l'extension de la révolution néolithique (Cavalli-Sforza et al. 1994).

Suite aux nombreuses interactions entre les populations et régions de la Méditerranée orientale et du Levant, causées par l'introduction de l'agriculture du Levant en Anatolie et en Europe du Sud-Est (Bar-Yosef 2002 Keita et Boyce 2005 King et al. 2008), il y a eu, à partir du Bronze L'âge, une période d'interactions croissantes en Méditerranée orientale, principalement pendant les périodes grecque, romaine et islamique. Ces interactions ont entraîné le développement de réseaux commerciaux, de campagnes militaires et de colonisation (Cruciani et al. 2007 Edwards et al. 2000 Keita et Boyce 2005 King et al. 2008 Lucotte et Mercier 2003 Sahoglu 2005 Waelkens et al. 2006).

Des changements majeurs ont eu lieu au cours de cette période, qui peuvent avoir accentué ou dilué les composantes sub-sahariennes des populations anatoliennes antérieures. La deuxième option semble plus probable, car même si la population du territoire de Sagalassos était en interaction avec les populations du nord-est de l'Afrique et du Levant [relations commerciales avec l'Egypte (Arndt et al. 2003), l'implication de milliers de mercenaires de Pisidie ​​(région de Sagalassos) dans la guerre vers 300 av. entre le royaume ptolémaïque (centré sur l'Égypte) et le royaume séleucide (Syrie/Mésopotamie/Anatolie), etc.], les principales interactions culturelles et démographiques impliquant les populations anatoliennes depuis l'âge du bronze se sont produites avec les populations méditerranéennes du sud-est de l'Europe, comme suggéré à partir de données historiques (cf. contexte historique) et génétiques (Berkman et al. 2008 Cinnioglu et al. 2004 Di Benedetto et al. 2001 Tambets et al. 2000).

Par conséquent, on peut émettre l'hypothèse comme l'explication la plus parcimonieuse que des éléments biologiques subsahariens ont été introduits dans les populations anatoliennes après la propagation du Néolithique et ont été conservés depuis cette époque, au moins jusqu'au XIe et XIIIe siècle après JC, dans la population vivant sur le territoire de Sagalassos. du sud-ouest de l'Anatolie.

Ce scénario implique que l'affinité entre les Sagalassos et les deux populations subsahariennes (Gabon et Somalie) est plus probablement due au partage d'un ancêtre commun et que les changements majeurs et les interactions croissantes en Méditerranée orientale à partir de l'âge du bronze n'ont pas effacé une partie des éléments sub-sahariens portés par les populations anatoliennes, comme le montrent les données génétiques (par ex. , Cinnioglu et al. 2004 Luis et al. 2004) et les caractéristiques morphologiques de notre échantillon du sud-ouest de l'Anatolie.

Vers la fin du néolithique, vers 2450 av. Ainsi, la Grande-Bretagne a vu deux changements génétiques extrêmes en l'espace de quelques milliers d'années. Le professeur Thomas a déclaré que cet événement ultérieur s'est produit après que la population néolithique ait décliné pendant un certain temps, à la fois en Grande-Bretagne et dans toute l'Europe. Il a mis en garde contre les explications simplistes invoquant le conflit, et a déclaré que les changements se résumaient finalement à des facteurs "économiques", sur lesquels les modes de vie étaient les mieux adaptés pour exploiter le paysage.

Le Dr Booth a expliqué: "Il est difficile de voir si les deux [modifications génétiques] pourraient avoir quelque chose en commun - ce sont deux types de changement très différents. Il y a des spéculations qu'ils sont dans une certaine mesure des effondrements de population. Mais les raisons suggérées pour ces deux effondrements sont différentes, il pourrait donc s'agir d'une simple coïncidence."


Organisations non gouvernementales et autres associations

La présence des organisations non gouvernementales internationales est importante, allant de diverses organisations des Nations Unies qui mènent une grande variété de projets à travers le pays, à de petits groupes qui travaillent dans une seule communauté. Les programmes qu'ils financent et mettent en œuvre comprennent la réduction de la pauvreté, le contrôle des maladies infectieuses, la contraception, l'assistance éducative et la purification de l'eau, entre autres.

Le développement de la société civile au Vietnam n'en est qu'à ses balbutiements, ainsi il existe encore peu d'associations non gouvernementales indigènes qui jouent un rôle significatif dans la vie sociale. Deux types qui semblent gagner en importance sont les patrilignages et les organisations religieuses ou rituelles, telles que les associations bouddhistes locales ou les associations de médiums spirituels. Certaines organisations officielles telles que l'Association des personnes âgées du Parti communiste, présente dans les villages de tout le pays, jouent un rôle important dans l'organisation des funérailles et l'assistance aux personnes âgées.


La famille Johann Michael Mueller, maintenant Miller, a commencé dans la région germanique de l'Europe bien avant l'avènement des documents écrits.

Débuts européens

Avec le déclin de l'Empire romain au 5 e siècle, l'Elbe Germani s'est déplacé vers le sud vers l'Allemagne du Sud et l'Autriche. Les Alemanniens vivaient dans ce qui est maintenant la Bavière et les régions de Baden, mais s'appelaient alors la Souabe. Vers 500 après JC, soit il y a 2500 ans, les Bourguignons (francophones) s'installent en Suisse romande. Les Allemanniens (de langue allemande) se sont installés dans ce qui est la région du Middleland de la Suisse. Les Alemanniens étaient un peuple agricole, mais païen et barbare. Les Francs qui vivaient dans le centre de l'Allemagne et qui se sont également installés en Suisse ont conquis la tribu des Alamans et, après une lutte, ont « christianisé » le peuple et établi le code moral pour les générations suivantes. Ils ont également introduit le féodalisme dans la région.

Ainsi, une tribu germanique itinérante a reçu une structure morale et religieuse car elle résidait et cultivait la région connue plus tard sous le nom de canton de Berne, où se trouve notre famille Miller de langue allemande.

Ces ancêtres vivaient dans de petits villages et de petits groupes familiaux interdépendants appelés clans. Cette organisation était semblable à celle que l'on vit plus tard sur la frontière américaine. De nombreux noms de famille associés au début de cette partie de la Suisse se retrouvent plus tard en Pennsylvanie et en Ohio parmi les religions piétistes. Par conséquent, les associations familiales que l'on voit en relation avec les Miller à la frontière américaine étaient des liens qui remontent à de nombreuses générations en Europe.

Pendant de nombreuses générations, ces personnes ont cultivé la terre en Suisse et étaient très probablement des catholiques fidèles.

Lorsque la Réforme protestante est arrivée dans le canton de Berne, en Suisse, certaines de ces familles rurales ont suivi les enseignements de Zwingli et sont devenues membres de l'Église réformée. D'autres ont suivi les enseignements de Conrad Grebel et sont devenus membres du mouvement anabaptiste en Suisse. Ceux-ci sont devenus connus comme les frères suisses. La carte ci-dessous montre Berne comme une ville fortifiée en 1638. Peut-être que nos ancêtres ont parcouru ces mêmes remparts, sont entrés par la porte de la ville, ont fait des affaires et vendu leurs marchandises.

Voici une vue aérienne de la vieille ville aujourd'hui.

À la fin du 17 e siècle, les piétistes suisses se divisèrent en deux groupes, les mennonites suisses sous la direction de Hans Reist et les amish qui tiraient leur nom de Jacob Ammann d'Erlenbach.

Ainsi, les petits clans et les groupes familiaux interdépendants qui étaient des agriculteurs dans les vallées de la Suisse deviennent maintenant membres de trois mouvements religieux distincts, à savoir les réformés, les mennonites et les amish. C'est pourquoi des années plus tard à la frontière américaine, les réformés (maintenant transformés en baptistes allemands connus sous le nom de frères ou Dunkards), les mennonites et les amish ont des noms de famille et des pratiques similaires et apparemment liés.

La Suisse vers l'Allemagne

Notre lignée familiale Miller commence en Suisse avec Johann Michael Mueller, né en 1655 à Zollikofen, en Suisse.

Zollikofen est juste à l'extérieur de Berne.

Au cours de la première moitié du XVIIe siècle, la Suisse a été relativement épargnée par les horreurs de la guerre de Trente Ans (1618-1648), un conflit catholique-protestant, principalement sur le sol allemand. La Suisse jouissait de la paix et de la prospérité et disposait d'un bon marché pour ses produits excédentaires. Au cours de la seconde moitié du même siècle s'installe une réaction sociale, rendue aiguë par la confusion politique et religieuse. En 1653, les paysans des cantons de Berne, Lucerne, Soleure et Bâle se révoltent contre les autorités, principalement pour des raisons sociales. Comme il y avait de bonnes opportunités pour les nouveaux colons dans l'Allemagne dépeuplée, de nombreuses personnes ont quitté le canton de Berne au cours de cette période et ont voyagé vers le nord dans des régions étrangères, en particulier l'Allemagne.

Le Rhin était la porte de sortie de la Suisse et ces familles se sont installées partout où il les menait. Au-delà de l'Allemagne, l'émigration vers les « basses terres » (Pays-Bas), comme on appelait autrefois la destination des émigrants, a duré jusqu'au XVIIIe siècle et était beaucoup plus nombreuse que l'émigration vers l'Amérique – bien que beaucoup aient finalement émigré. Les Meuniers, (alors orthographiés Mueller), venaient d'un village à environ 10 miles au nord de Berne en Suisse, appelé Zollikofen et faisaient partie de l'église réformée là-bas.

Le premier ancêtre documenté est Johann Michael Mueller, qui serait né en 1655, dans la ville de Zollikofen, canton de Berne, en Suisse.

L'église de Zollikofen, ci-dessus, montrée à l'intérieur aujourd'hui, construite en 1306, est toujours debout. Notre cousin, le révérend Richard Miller est, à juste titre, debout en chaire.

Ci-dessus, une vue de loin de la belle église et ci-dessous, une vue de rue grâce à Google Maps Street View.

Il est probable qu'à la fin des années 1680, la famille Miller et peut-être d'autres amis et parents se soient déplacés vers le nord le long du Rhin et se soient installés dans la région de Rhénanie-Palatinat, dans le sud de l'Allemagne. Ils sont devenus une partie des églises paroissiales réformées de Steinwenden et Konken (Allemagne) et les registres de leurs familles respectives sont enregistrés dans les registres paroissiaux. Les archives de Steinwenden ont commencé en 1684 et Konken en 1653, mais les églises remontent plus loin dans le temps. There are other churches in the area whose records to not exist and those may have held other family records as well.

The Konken records include those of the Berchtoll family, including Hans Berchtol, whose daughter would marry the son of Johann Michael Miller (the first.)

Johann Michael Mueller married Irene Charitas, whose last name is unknown. That’s right, Charitas is NOT her last name, as is reflected universally on internet trees, but her middle name as recorded in church records, as was the custom of the time.

Cousin Reverend Richard Miller visited Zollikofen and provided the following information.

“On Friday, 04 October 1996, I was in Steinwenden and was entertained by the Burgermeister of Steinwenden. A television crew from Mainz came and interviewed me for a personal interest story of me coming back to the home of my ancestors, i.e., Johan Michael Mueller. Also present was genealogist Roland Paul of the Institue für Pfälzische Geschichte und Volkskünde located in Kaiserlautern. The Burgermeister of Steinwenden and the television station had asked Roland to research Johan Michael Müller, born 1692 in Steinwenden. The attached are two records which Roland gave me. He asserted that Michael’s mother’s maiden name is unknown, and that Irene Charitas is her first and middle name rather than first and maiden name.”

Irene may have been related to the Schlosser family, as there was a 1689 confirmation of Irene Charitas Schloser, daughter of Conrad Schlosser, of Steinwenden, if I’m reading this correctly.

At this time however, Irene Charitas was already married to Michael Mueller as they had their first child’s birth recorded in the church records in June of 1685, or earlier. They likely married in 1684. Their children were baptized in the Reformed church in Steinwenden, Germany, near Mannheim.

The bell tower of the original Steinwenden church is all that is left standing (1996) and is shown here.

Johann Michael Mueller and Irene Charitas Mueller had 6 children. Sadly, all of their children died other than Johann Michael Mueller who was the youngest, born October 5 th , 1692. I can’t imagine the depth Irene’s grief at the deaths of her first 5 children – and her joy at the one that lived.

We don’t know where those children are buried, but my best guess would be the churchyard.

Steinwenden, Germany

The village of Steinwenden is shown below, photography courtesy of Richard Miller during his visit to the Miller homeland.

Irene may have been joyful about her son that lived, but her husband, Johann Michael, their father, died three years later on January 31, 1695, still a young man, at age 40.

Some genealogical records show that Irene died and Michael remarried to Anna Loysa Regina, but the church records indicate that all of Johann Michael Mueller’s children were born to Irene Charitas. The summary record, below, provided to Richard Miller when he visited Steinwenden in 1996 lists Irene Charitas (with no last name listed) as the mother for all 6 children born between 1685 and 1692.

Many times the people who were designated as Godparents were relatives of the father or mother of the children. Godparents at that time were extremely important, and the children were generally named after the Godparents. In the case of the death of the parents, which happened all too often, it was the Godparents who would raise the children. The Godparents of these children were Hans George Shoemaker and his wife, Mich. Stahl – I can’t tell if this is two people or three. The second is Abraham, Hans Berchtol, Hoffman. Third was Samuel Hoffman. Fourth is Maria Catherine. Fifth is Eva ?, Catherine, Samuel Shoemaker. Finally, the sixth child’s Godparents standing up with Johann Michael Mueller born on October 5, 1692 were Johann Michael Shoemaker, Hans Berchtol and wife.

Little did they know that Hans Berchtol’s daughter, then 4 years old, would one day marry this baby boy.

After Johann Michael’s death, his widow reportedly married Jacob Stutzman whose wife had died. However, there exists a great deal of confusion about who Jacob Stutzman married. In the Gene Miller book, he attributes Jacob Stutzman’s wife, Anna Loysa Regina as the widow of Johann Michael Mueller – but as we’ve seen – based on the church records, Johann Michael Miller’s wife was one Irene Charitas, not Anna Loysa Regina, at least as late as 1692. Perhaps Irene died and Johann Michael Miller remarried to Anna Loysa Regina before his death in 1695. This conflicting information may never be entirely resolved, at least not until the entire set of church records is transcribed and translated, in full, such that the various families can be reassembled. However, there were many little villages in this area and people didn’t always stay in one place.

Johann Michael Mueller, born in Switzerland in 1655, died in the Steinwenden German Reformed congregation on January 31, 1695, at the age of 40 years. His reported widow, Anna Loysa Regina Mueller remarried a Hans Jacob Stutsman of the Konken German Reformed Congregation on September 29, 1695. If this is accurate, and Anna Loysa Regina was the widow of Johann Michael Mueller, that would indicate that Irene Charitas died between January 1692 when her only child to survive was born and 1695 when her husband died – and with enough time for him to remarry. That could explain why they didn’t have another child in 1694 – perhaps she was dead or perhaps she and the child both died during childbirth. If this is the case, the only mother Johann Michael Mueller would have known was Anna Regina and the only father, her second husband Jacob Stutzman. No children are attributed to Johann Michael Mueller and Anna Loysa Regina in church records, although she did have children with Johann Jacob Stutzman..

The Pietist Movement

The Stutzman family was originally from the Lake Thun area in Switzerland, according to the book, “Jacob Stutzman, His Children and Grandchildren” by John Hale Stutesman, Jr. who reports that they fled from religious persecution to the welcoming Palatinate in Germany before 1700. Of course, this is also the area where the Mueller family originated as well.

Ironically, this is less than an hour away from where I lived in the summer of 1970 – one of the most stunningly beautiful areas I’ve ever had the privilege of seeing.

This drawing of Thun isn’t far from Zollikofen where the Miller family is first found. So it appears that the Mueller and Stutzman families were located in the same area of Switzerland. One might surmise that they were part of a group that migrated together to Germany.

“Thunersee” by Roland Zumbühl, Arlesheim

A beautiful view of Lake Thun today.

In Germany, later, the combined Miller/Stutzman family is found near Bad Durkheim where Johann Jacob Stutzmann was born on January 1, 1706, on the Weilacher Hof, near Hardenburg, son of the tenant farmer on the Weilacher Hof, Johann Jacob Stutzmann and his wife Regina Elisabetha.

Given that Johann Jacob Stutzman married Regina Elisabetha Mueller after the death of Johann Michael Mueller (the first), and in 1706 Jacob Stutzman’s wife’s name was recorded as Regina Elisabetha – it’s likely that Irene Charitas had died before 1695 when Johann Jacob Mueller died given that Johann Jacob Stutzman apparently married his widow. This makes Johann Jacob Stutzman (the second) born in 1706 a “step-brother” to Johann Michael Mueller (the second.) Said differently, Johann Michael Mueller’s step mother remarried after his father’s death and his step-mother and her new husband had a son, Johann Jacob Stutzman (the second.) This son and his “step-brother” Johann Michael Mueller were lifelong friends and companions – eventually immigrating to America together and moving in tandem across the frontier.

Many of the Swiss families had Pietist leanings. Some were Mennonite and eventually became Brethren, as did Johann Jacob Mueller (the second) and Johann Jacob Stutzman (the second.)

The Brethren sect itself began in 1708 in the village of Schwarzenau, in Wittgenstein, Germany with the rebaptism of eight people. The Brethren faith spread rapidly and it was only 11 years later that the first group of Brethren landed in Philadelphia.

It’s certainly possible that an entire group of Anabaptist leaning families relocated from Switzerland to the Bad Durkheim area in Germany. In 1714, the Miller family was in Krottelback, not far from Hardenburg.

The next step for these families, of course, was to safety in Holland, then on the ship Adventure in 1727 to America. Justin Replogle states that the Brethren in Holland had been in exile since 1720. It’s unlikely that Michael was among this group, because his son Philip Jacob was born in Germany in about 1726.

I surely would like to know the individual stories of the families involved and what prompted these decisions. What kinds of factors were involved? Did they know they would be kindly received when they relocated from Switzerland to Germany, then from Germany to Rotterdam and then from Rotterdam to Philadelphia, or was the future entirely unknown? Were they joining families who had already departed and were doing well in the new lands? What prompted the entire group of Brethren to depart – in fact causing the sect to die out in Europe? Were these families Brethren before they left, or did they convert after arriving in the US? We know the Bechtol family was Mennonite.

The 30 Years War may have had a lot to do with the decision to leave Switzerland. Germany was depopulated after the 30 Years War which ended in 1648, with some areas being entirely devastated. Overall, the population loss was from 25-40% with the Palatinate being particularly hard hit, losing 75 to 80% of the population. After the war, settlers from other part of Germany and Switzerland were invited to repopulate the area which included both Catholic and Lutheran (Protestant) churches.

According to the book, “Becoming German: The 1709 Palatine Migration to New York,” (pages 12-14), misery in this area wasn’t over yet. From 1688-1697, the War of the Palatine Succession brought French armies overrunning the German southwest, laying waste to vineyards, farmland and the regions cities and smaller towns. Mannheim was destroyed and Speyer stood uninhabited for 10 years. Farmland stood abandoned and German rulers sought to attract new settlers by offering tax concessions and religious toleration which specifically included Catholics, Lutherans, Mennonites and Jews.

This may have been part of the reason these Protestant families selected this area.

Colonies of religious dissidents moved to Germany from neighboring counties, in particular, Switzerland. In 1656 and 1657, more than 1000 Swiss moved to the Palatinate. In 1671, over 1600 Mennonites arrived from Bern. Portuguese Jews attracted by the elector’s concessions settled in Mannheim. Huguenot refugees followed as well.

Migration became a fact of life in this part of Germany. In one study, it was found that between 1593 and 1780, about half of one town’s citizens were not born there.

This area of Germany became extremely religiously diverse. In 1705, an edict called the Religionsdeklaration clarified the religious situation, unquestionably giving religious freedom to all individuals. Lutherans fell under the Reformed, as did other Protestant sects, which may be why we find both the Miller and Stutzman children baptized in Reformed or Lutheran churches. By this time, the pietists, an offshoot of the Lutherans, were calling for a more inward-looking and emotional faith than the established churches but were meeting privately, not able to establish open churches.

In 1675, Philipp Jacob Spener, a Lutheran pastor in Frankfurt encouraged his followers to create small, private groups to read and discuss the Bible. He didn’t intend for those groups to leave the established churches, but they formed what they called conventicles which further split the already fractured religious communities in Germany. Pietists become very closely bound within their own group, and the pietist groups throughout Germany tended to bind together tightly as well, between villages which weren’t spaced very far apart, forming a network.

What were these early Brethren people like?

To begin with, they didn’t care much about official clergy and buildings. They preferred to hear their neighbor farmer preach who farmed the other 6 days a week, gathered in his barn. The word congregation did not necessarily mean a stand-alone church building, it may have meant only a gathering of like-minded people.

Pietists did not stress the intellectual side of Christianity. They emphasized the literal text of the Bible and didn’t worry about theory. The community stressed humility, work and service to others. The Brethren were plain people, pacifists, remaining aloof during the worldliness of political office, military service, oaths, litigation and filing anything in court or at the courthouse, unfortunately including deeds and marriages.

The Brethren practiced shunning of church members and even their children who did things they did not approve of. Alexander Mack Jr., the son of the founder of the Brethren church shunned both of his daughters. One for marrying outside the faith and because the marriage “was performed with a license.” The second, who was shunned to the point where the family would not even eat with her, was shunned for doing something we’ll have to surmise, but it was said that the “sin was not so great because they had been engaged never to leave each other.” An entire Brethren congregation shunned another young woman because she sat in the lap of a man who was trying to force her into immorality, for an hour, pretending to be asleep.” Her father argued that she had not actually committed fornication, and left the congregation, taking several members with him.

Church historian Morgan Edwards summarized Brethren like this in 1770: “They use great plainness of language and dress, like the Quakers and like them will neither swear nor fight. The will not go to law nor take interest for the money they lend. They commonly wear their beards…They have the Lord’s supper…love feasts, washing of feet, kiss of charity…use the trine immersion…as the party kneels down to be baptized…” (Replogle)

We see this same culture in the Brethren, Mennonite and Amish, then as now.

The area where I grew up in Indiana had a well-established Amish, Mennonite and Brethren community. They tended to live in the same area, but they did not intermix, or at least not much. As much as they looked “alike” to those of us who were not members of those religions, their differences, to them, were chasms, especially the adoption of modern technology and conveniences like electricity, farm equipment and automobiles.

The Amish, typically called the “Old Order” were the most restrictive, not embracing any modern technology at all. These were and are the horse and buggy families.

The Mennonites were in the middle. They would ride in or drive cars, but they had to be very plain – always black, nothing shiny, no hubcaps or radios. The local car dealership always had to special order a group of Mennonite cars.

The Brethren were the least restrictive. Their men dressed almost normally, although some still had beards. Their women often still wore prayer bonnets, but their clothes weren’t always black. Their homes were plain, but did include modern conveniences. However, in our family, one will includes instructions for the man’s gravestone not to be highly polished. They were known as highly conservative “plain people.”

This photo is of my mother’s Brethren grandparents, Hiram Bauke Ferverda and Evaline Louise Miller, and their family taken about 1918. Other than their relatively “plain” dress, you would never know they were Brethren. Their son, third from right in the front row is also wearing a uniform, having served in WWI – something VERY un-Brethren. In this photo, the women are not wearing prayer bonnets, but mother said that she distinctly remembers this woman, her grandmother, wearing a prayer cap. My mother’s father, John Whitney Ferverda (b1882) is the second from right, back row.

This photo taken about 18 years earlier, around 1900, of Evaline Louise Miller, middle, and her parents, Margaret Lentz Whitehead and John David Miller looks much more typically Brethren. The men have beards and the women are wearing darker colors and prayer bonnets, covering their hair.

My mother’s family was Brethren until my grandfather, gasp, married a Lutheran woman and because there was no Brethren or Lutheran church in the small town where they lived, they chose to become Methodist! Oh, the scandal! With that religiously “mixed” marriage ended at least a 7 generations long line of Pietists who became Brethren, reaching back hundreds of years into Germany and Switzerland – back into the mists of time so far that we no longer have records, only the knowledge of how strongly those people must have felt about their religion to willingly suffer the persecution and displacement that they withstood.

I’m suspecting they literally rolled over in their graves to know that one of their descendants married outside the faith and became something un-Pietist.

The Miller DNA

One of our Miller participants has tested to 111 markers and taken the Big Y test. Although our haplogroup is a subgroup of typically European R1b, we have only Miller matches at 12 through 111 markers, except at 25 and 37 markers where we have a match to a Morgan man whose ancestor, Morgan Morgan, hails from Wales and was born in 1688.

The Big Y DNA results, a test which not only checks for all known SNPs, but scans for new and unknown mutations as well, shows that our Miller participant most closely matches a man from Bulgaria. In this case, the word close does not mean in a genealogical timeframe. This match reaches back before the advent of surnames, as there are 3 known SNP differences and only 58 of 100 novel variants or previously unknown SNPs. This means that our common ancestor with this man is probably someplace around 3,000 or 4,000 years ago. Our next closest match is from Austria and from about as long ago. These are followed closely by three English surnames and a Spanish surname.

The Miller terminal SNP, which defines our haplogroup, is called R-Z2106.

The Y haplotree looks like a branching tree or a pedigree chart on steroids. Our twig, R-Z2106 is a part of a larger stick which is a part of a larger branch, etc.

Each of these branches becomes increasingly smaller and more granular. The 100 or so novel variants found in the Miller DNA will also become branches someday, so there may be several more. As DNA mutates, new novel variants, which are unnamed SNPs because they have just been discovered, continue to occur every few generations in each line. This means that our own personal branch of the tree may have several SNPs or mutations that no one else has. Whatever valley our ancestors may have been isolated in hundreds or thousands of years ago, perhaps during the last glacial maximum, may hold many men with the same mutations that today will become a small subgroup of a haplogroup – like Z2106. We don’t know the history, but by looking at groups of men with these same mutations, and estimating when the mutation happened, and pairing that with what we know historically and geologically was happening in the world at that time, we can piece some semblance of our own deep personal history together.

This is a map of the distribution of haplogroup L23. It’s estimated that L23 occurred in the first male about 7000 years ago.

Generally, the darker or most saturated regions are the origins of the haplogroup. L23 is interesting because it is typically not found in high frequencies in Europe, typically less than 5% or haplogroup R, except in Switzerland’s Upper Rhone Valley where it is found at 27%. That could be a clue for us.

This same paper, “Massive migration from the steppe is a source for Indo-European languages in Europe” by Haak et al, 2015, states that there is virtually no haplogroup R1b found in Europe before the period beginning about 4500 years ago in the Late Neolithic and Bronze Ages, and that this R1b found in these Russian burials appears to be mixed with Near East (Anatolian) DNA as well. This implies, of course, that one of the migration routes to Europe was north through Russia, and one was crossing at present day Istanbul and going through the Baltic.

Subgroup Z2103 is referred to as the Balkan and Asian branch of the L23 tree. Z2103 is found in a high percentage of Armenian men today.

Armenia is, of course, dead center in the middle of the migration path from the Near East to the Russian steppes, shown on the map above with a red balloon.

Referencing the Armenian DNA project, two men within that project carry the R-Z2106 SNP – the same one the Miller men carry. SNP Z2106 is exceedingly rare. I’ve been able to locate less than a dozen samples.

However, there are 21 men who carry the Z2103 SNP and 14 men who carry the Z2109 SNP in the Armenian project. Another 2109 SNP is found in Iraq and one in Germany.

This map shows what was occurring in the Balkan region about 4500 years ago.

En 2015, six graves were excavated near Samara, Russia, shown on the map below, that represent the Yamna culture and of those, four carried the mutation Z2103 which is estimated to have been born about 6000 years ago, as are SNPs Z2109 and Z2106.

SNPs Z2106 and Z2109 were not reported in the ancient burials, but we don’t know if they were tested for or not.

These men of the Yamna culture lived between 2700 and 3300 years ago (BCE). We share a common ancestor with these men. Where and when is the question that remains.

It is in the history of these maps, these peoples and our DNA that the story of our ancestry is told. We’re still trying to put the pieces together, but looking at these maps, and our SNPs and novel variants, we know that our ancestors were first found in Switzerland in contemporary records, but their history extends back into Eastern Europe and back to Anatolia before that. They may have moved into Europe with the waves of farmers from that region, or they may have arrived from the Russian steppes. Given where our other SNPS, Z2103 and Z2109 are (and aren’t) found, I’m betting that they migrated from Anatolia across the Balkan region into eastern Europe as part of the migration of the European Neolithic farmer culture.

None of this is cast exactly in concrete – more like in jello molds. We continue to make discoveries and learn every day in this emerging field. However, what we do know is exciting and tantalizing and every puzzle piece we find adds to the story of our Mueller family.

Wouldn’t Johann Michael Mueller be surprised to know the secrets his DNA shared with his irreverent Methodist descendants! But Johann Michael, take heart, because there are still many Miller Brethren families. In fact, we even have a Miller-Brethren DNA project to help sort and reconstruct those families!

If you descend from a Brethren Miller family, you are most welcome to join.

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Commentaires:

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  2. Seton

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  3. Tura

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