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Cortège funéraire égyptien : que font / tiennent ces gens ?

Cortège funéraire égyptien : que font / tiennent ces gens ?


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L'image ci-dessous est remarquable pour être la « plus ancienne représentation au monde d'un gouvernail de direction monté à l'arrière (vers 1420 av. J.-C.) ».

C'est assez clair. Cependant, je suis curieux au sujet de l'homme de gauche et de l'homme penché sur le côté.

Pour l'homme de gauche, je suppose qu'il tient quelque chose pour vérifier la profondeur de la rivière. Quelqu'un peut-il confirmer cela?

Pour l'homme penché sur le côté, il tient quelque chose dans sa main. Qu'est-ce que c'est et que fait-il ?


Cette peinture murale est située dans la tombe de Menna, qui est l'une des nombreuses tombes situées dans l'ancienne Thèbes. Il y a un parcelle des peintures murales du complexe, que vous pouvez découvrir en détail ici.

Le bateau fluvial sur l'image fait en fait partie d'une séquence plus large de deux bateaux en pèlerinage à destination et en provenance d'Abydos. Vous pouvez trouver l'image entière dans des segments haute résolution au milieu de cette page.

L'homme à l'avant utilise certainement une perche de sondage pour mesurer la profondeur de l'eau afin d'éviter de s'échouer. La profondeur moyenne du Nil est de 8 à 11 m, mais elle varierait bien sûr à travers le fleuve proprement dit ainsi que les branches du delta. Alors que les lignes de plomb ont finalement été utilisées par les anciens marins pour mesurer la profondeur de la Méditerranée, le Nil était en moyenne de 8 à 11 mètres de profondeur, donc les poteaux de sondage gradués fonctionnaient très bien.

L'homme penché sur le côté du bateau pourrait encore être sujet à interprétation. Il ne s'agit pas d'un cortège funèbre, mais bien d'un pèlerinage vers un lieu saint, tel qu'interprété par d'autres peintures de la tombe. Ainsi, en raison de sa nature religieuse, il pourrait très bien aller chercher de l'eau pour un rituel. Sinon, je n'exclurais pas non plus de boire de l'eau. Le Nil n'était pas utilisé pour les eaux usées et les Égyptiens de cette époque n'avaient aucune connaissance pratique des bactéries. Si vous aviez soif, un verre rapide à la rivière était peut-être normal.


Sa Nguyen

Dans l'Égypte ancienne et la Grèce antique, la religion joue un rôle très important dans leur vie. Le passage de la vie à la vie après la mort ou à la vie après la mort était le principal de leurs croyances, de sorte que les pratiques funéraires et funéraires égyptiennes et grecques étaient très essentielles pour eux pour assurer la participation à la vie après la mort des morts. Bien que les Grecs aient adopté et pratiqué les coutumes funéraires égyptiennes, afin de s'adapter à la coutume et aux traditions grecques, il y avait des différences dans la façon dont les Grecs pratiquaient, mais l'idée de la vie après la mort a été conservée. Même si les cultures égyptienne et grecque se sont mutuellement vécues, elles ont encore des différences majeures, qui représentent l'exclusivité de chacune. Surtout, leurs pratiques funéraires et funéraires signifient clairement l'une des différences entre ces civilisations. Dans cet article, je discuterai de deux différences principales entre l'Égypte et la Grèce dans la préparation du cadavre et le cortège funèbre.

La mort dans l'Égypte ancienne était considérée comme l'étape de transition vers une vie meilleure dans l'au-delà. Ils croient que chaque personne a trois âmes : le « Ka », le « Ba » et le « Akh » (religion égyptienne antique), et pour réussir à joindre les morts à l'au-delà, le corps doit survivre en bon état, afin que le L'égyptien a effectué le processus de momification pour protéger le corps de la pourriture. Le processus de momification comprend trois étapes principales. Au début, à l'exception du cœur et du squelette, tout ce qui se trouve à l'intérieur du corps doit être retiré et placé dans des bocaux. Ces pots étaient appelés pots canopes et ils seront également placés dans la chambre une fois enterrés. L'artère principale, que l'on disait être la chaire de l'aptitude et du sentiment, était laissée dans le corps. Cependant, on a dit que le cerveau n'était pas important, il a donc été extrait par les narines. (Otey)

Deuxièmement, afin d'absorber les fluides corporels, une substance saumâtre a été introduite dans le corps creux afin que le corps puisse être séché. Le corps a été laissé de côté pendant quarante-cinq jours pour permettre la déshydratation et du bois broyé a été emballé avec le corps pour conserver l'apparence du cadavre. (Otey)
La dernière étape, le corps était enveloppé de lin avec de petits charmes. L'amulette "Scarab Beetle" a été placée sur le cœur, et pendant qu'elle était placée sur le corps, un clerc priera pour la personne décédée. Une fois ce processus terminé, le corps a été placé dans un linceul et a attendu l'heure de la procession. (Otey)

Le concept de l'au-delà et les cérémonies funéraires étaient déjà bien établis par les Grecs au 6ème siècle avant JC. Ils croyaient que lorsqu'une personne mourait, l'esprit quittait le corps et voyageait sous la forme d'un petit souffle ou d'une bouffée de vent, de sorte que la cérémonie d'enterrement était également très importante pour les Grecs. Le processus de préparation du cadavre pour une procession et un enterrement ultérieurs était appelé la prothèse dans la culture grecque. Différent de l'Égyptien ancien qui pratique la momification, les Grecs ont un processus plus simple de préparation du cadavre. Tout d'abord, les yeux et la bouche du cadavre ont été fermés juste après la mort pour se préparer à l'enterrement. Les femmes ont joué un rôle très important dans ce processus. Les femmes du foyer doivent laver le corps à l'eau, il serait préférable de laver le corps à l'eau de mer. S'il y avait des blessures sur le corps du mort, il sera nettoyé et habillé. (Alirangues)

Une fois le cadavre nettoyé, il était vêtu d'un linceul jusqu'à la cheville de couleur blanche ou grise. De plus, selon la profession ou ce que le défunt faisait récemment, il sera habillé en conséquence. Par exemple : si la personne était un soldat, elle sera vêtue de capes militaires. Si la personne décédée était sur le point de se marier ou vient de se marier récemment, elle sera vêtue de son costume de mariage. Des boucles d'oreilles et un collier étaient donnés au corps des femmes à porter et ils étaient généralement les plus modestes. Afin d'ajouter de la dignité, la couronne a été placée sur la tête du cadavre, mais la raison exacte de mettre la couronne sur la tête n'est pas connue. (Alirangues)
Le cadavre était étendu sur un lit drapé avec une étoffe de bière et avait un motif à carreaux avec ses pieds face à la porte. Afin de payer Charon pour avoir transporté les morts à travers le Styx (l'une des rivières des enfers), une pièce de monnaie a été placée dans la bouche des morts. Pour empêcher les mâchoires de s'ouvrir, il y avait une jugulaire en lin nouée autour de la tête ou un coussin placé sous la tête. (Alirangues)

L'une des parties les plus importantes de la prothèse, qui était totalement différente du processus de préparation du cadavre de l'Égyptien, était la complainte rituelle des Grecs. La complainte a été chantée par les amis et les proches des morts, en chantant ils se déplaceront autour du lit où le cadavre a été déposé. Il y avait un autre type de complainte dans lequel les pleureuses professionnelles chantaient la complainte et cela s'appelait le Threnos. (Alirangues)

Après toutes les étapes importantes de préparation du cadavre dans le processus de momification de l'égyptien et de la prothèse des anciens grecs, la prochaine étape du cortège funéraire a ensuite été avancée.

Une fois le processus de momification terminé, l'Égyptien plaça le cadavre dans le linceul et attendit l'heure de la procession. Les proches des morts étaient alertés à l'heure de la procession, puis ils se préparaient pour le voyage de l'autre côté du Nil. Un défilé accompagnait la momie jusqu'au tombeau et était transporté par bateau à travers le Nil. (Otey)

Les clercs, qui sont le chef religieux, ont mené la procession tout en chantant à plusieurs reprises les hymnes de la cérémonie. D'autres personnes allaient ensemble dans la procession portant de la végétation, des cadeaux, des jarres canopes, tout cela devait être enterré dans la tombe avec la momie. Après l'arrivée sur le lieu de sépulture, de nombreux rituels ont été accomplis en rapport avec "Osiris" - Dieu de l'au-delà. (Otey)

La dernière cérémonie, qui était l'un des rituels de mort les plus importants des anciens Égyptiens, la cérémonie d'ouverture de la bouche. Pour effectuer cette cérémonie, la momie a été élevée en position debout, face au sud. Il y avait de nombreuses étapes impliquées dans les pratiques de cette cérémonie, notamment: la purification, des objets rituels étaient utilisés pour toucher la momie aux yeux, à la bouche, aux oreilles et au nez afin d'éveiller les sens du mort afin qu'il puisse manger, boire et parler dans l'autre monde. Enfin, la momie était entièrement préparée à participer à l'au-delà et a été placée dans la chambre funéraire de la tombe. (Rituels de la mort)

Il y avait quelques similitudes entre le cortège funèbre des Grecs et celui des Égyptiens, qui impliquaient le transport du cadavre jusqu'au lieu de sépulture et le défilé qui accompagnait le cadavre. La procession s'appelait Ekphora dans les Grecs anciens, le cadavre était amené à la tombe à l'aide d'un corbillard tiré par des chevaux ou il était porté par les porteurs de draps qui comprenaient Klimakphoroi (porteurs d'échelle), Mekrophoroi (porteur de cadavre), Nekrothaptai (fouisseurs de cadavres) et les Tapheis (fossoyeurs). Ces porteurs étaient autrefois les membres de la famille, mais ils ont été embauchés plus tard. C'est différent de l'égyptien, les musiciens ont été embauchés à la place des membres de la famille pour chanter. Tout en transportant le cadavre jusqu'à la tombe, les personnes en deuil s'arrêtaient à chaque coin de rue et se lamentaient pour attirer l'attention des personnes alentour. (Alirangues)

Bien que l'idée de l'au-delà ait été adoptée par les Grecs à partir de l'Égyptien, la façon de pratiquer la croyance de chaque civilisation a son approche unique du concept. Après s'être approchés de la tombe, les Grecs pratiquaient à la fois l'inhumation et la crémation. Le vin a été utilisé pour éteindre le bûcher funéraire après l'incinération du cadavre, puis les cendres seront rassemblées par l'un des parents et mises dans un vase. De la nourriture et des onguents étaient ensuite offerts aux morts, qui étaient déposés dans la tombe ou à côté de celle-ci. Pour terminer la cérémonie d'enterrement, les femmes devaient d'abord partir pour pouvoir rentrer chez elles préparer un banquet organisé en l'honneur des morts. La tombe ou la tombe était alors entièrement préparée par les hommes qui restaient pendant que les femmes quittaient la maison. Enfin, la tombe serait recouverte d'une stèle, très proche de la pierre tombale moderne. (Alirangues)

Le monde a reconnu de nombreuses réalisations de l'Egypte et aussi de la Grèce non seulement dans leurs architectures uniques, telles que : l'Egypte avec les Pyramides et la Grèce avec le Panthéon ou le Colisée, mais aussi leur vie religieuse. La préparation du cadavre et le cortège funèbre des Égyptiens et des Grecs sont devenus l'un des rituels funéraires célèbres dans le monde de nos jours. L'approche unique des pratiques des rituels de la mort dans chaque civilisation en fait leurs propres traditions et s'adapte aux cultures de chaque civilisation.


Le champ de roseaux

Dans le Champ des Roseaux, parfois aussi appelé Le Champ des Offrandes, il n'y a pas de souffrance que de plaisir, à l'infini.

La mort n'était pas la fin, mais le début du voyage dans l'au-delà et pour entrer dans le Champ des Roseaux, il est essentiel d'observer les bonnes pratiques funéraires.

Les anciens Égyptiens croyaient que l'âme était divisée en neuf parties :

  1. Khat– Le corps
  2. Ka– un sosie
  3. Ba un conduit humain-aviaire entre le ciel et la terre
  4. Shuyet un moi de l'ombre
  5. Akh un moi immortel transformé
  6. Sahu partie de Akh
  7. Sechem partie de Akh
  8. Un B la source du bien et du mal, le coeur
  9. Ren un nom secret

Après avoir collecté le Ah, le dieu Anubis guiderait l'âme vers la salle de la vérité où elle serait jugée par Osiris, le juge des morts et le souverain des enfers.

Osiris pèserait le Un B, “le cœur de l'âme contre la Plume de Ma’at sur une grande échelle d'or.

S'il était plus lourd, l'âme serait punie. S'il était plus léger, l'âme serait étudiée plus avant par les 42 juges et les dieux. Seules les âmes dignes entreraient dans le Champ des Roseaux.


Mésopotamien et égyptien

Les habitants de Sumer et de Babylonie croyaient que les âmes des défunts allaient aux Enfers, qui se trouvaient sous la surface de la Terre. En conséquence, les morts ont été enterrés dans le sol afin qu'ils puissent avoir un accès facile à leur prochaine maison.

Ils ont également été enterrés près de l'endroit où ils avaient vécu afin que leurs survivants puissent apporter des offrandes, telles que de la nourriture et des boissons, sur le site. Cela a été pensé pour apaiser les dieux et assurer au défunt une bonne vie après la mort.

Ils ont également été enterrés avec des effets personnels dont ils pourraient avoir besoin dans l'au-delà. Les Égyptiens utilisaient presque exactement les mêmes pratiques, mais il y avait quelques différences notables.

La première était que l'Égypte était chaude et aride, nécessitant la momification des morts pour les empêcher de pourrir et d'attirer la maladie chez les vivants. La seconde était l'utilisation de pyramides, qui étaient des tombes où les pharaons étaient enterrés.

Ceux-ci n'ont été utilisés que par la royauté et seulement pendant une brève période de l'histoire égyptienne. Les lieux de sépulture pour la plupart des gens se trouvaient sur la rive ouest du Nil, avec de grandes processions funéraires mettant en vedette des personnes en deuil habillées pour représenter des divinités associées à la mort, comme Isis.


3. Bas-reliefs des tombes

Procession de figures avec des offrandes faisant partie d'une peinture murale du dixième tombeau de Gourna, Thèbes. Crédit d'image British Library / Commons

Les reliefs de tombes sont l'une des principales sources de connaissances sur la société égyptienne. Nous pouvons tous imaginer les représentations étranges du corps entier de l'Égyptien, avec la tête et les jambes tournées sur le côté. La raison à cela, cependant, est que les Égyptiens considéraient que les images avaient du pouvoir.

C'étaient des représentations de la réalité, douées de l'essence de la chose réelle. Les reliefs des tombes montraient tout ce dont une personne pourrait avoir besoin dans l'au-delà, car les images agiraient comme de vrais objets ou personnes dans l'au-delà. C'est pourquoi toutes les parties du corps ont été montrées, afin qu'une personne conserve toutes les parties de son corps.

Les tombes ultérieures contenaient des objets physiques, de sorte qu'ils pouvaient littéralement être emmenés dans l'au-delà. C'est la raison pour laquelle les tombes somptueuses des pharaons tels que le roi Tut. Certains premiers rois ont même fait sacrifier et enterrer leurs serviteurs avec eux. Cette pratique sera bientôt remplacée par shabti, de petites statues qui agiraient comme des représentations de serviteurs.


Enterrements égyptiens modernes

Il est sûr de dire que les pratiques funéraires égyptiennes modernes sont assez différentes du processus de momification du passé. Par exemple, aujourd'hui, les Égyptiens peuvent incinérer une personne décédée. Ils ne l'auraient pas fait à l'époque où ils croyaient que la préservation du corps d'une personne était essentielle à sa survie dans l'au-delà.

Cela ne veut pas dire que tous les Égyptiens incinèrent leurs proches décédés. Parce que la plupart des Égyptiens d'aujourd'hui sont musulmans, ils suivent des pratiques d'enterrement et de funérailles musulmanes relativement traditionnelles. Cela implique souvent de permettre aux membres de la famille et aux amis de se réunir dans un petit mausolée familial pour leur rendre un dernier hommage, avant de transporter le corps du défunt dans un cimetière pour l'enterrement.


Historique des services funéraires

La pratique de l'embaumement aux États-Unis a commencé pendant la guerre civile. Les cadavres sur le champ de bataille devaient être conservés afin qu'ils puissent être expédiés à la maison, .

Les Grecs ont d'abord fait de la crémation un rituel.

Le cimetière s'est développé à partir d'un surpeuplement dans l'espace funéraire à l'intérieur de l'église.

Au Moyen Âge, la crémation était populaire, mais la quantité de bois nécessaire au processus était coûteuse et rare. En conséquence, la pratique de l'enterrement est revenue.

Il était autrefois considéré comme un honneur d'avoir votre corps décédé dévoré par des chiens. L'hindou croyait que c'était une bonne chose que vos restes soient dévorés par un type particulier d'oiseau. Ce rituel est encore pratiqué aujourd'hui.

Au cours du 17e et du 18e siècle, les Amérindiens d'Amérique du Nord pratiquent le cannibalisme.

À la fin des années 1800, il était de coutume de prendre des photos d'enfants décédés. Ils nommaient les photos et les publiaient.

À l'époque victorienne, les écrivains de fiction ont créé des histoires d'horreur fictives sur des personnes vivantes accidentellement enterrées. Cela a généré de la peur dans la communauté. En conséquence, les fabricants de cercueils ont commencé à ajouter des dispositifs de sécurité à leurs cercueils pour aider à atténuer les craintes.


Horus

Horus était le fils d'Osiris et d'Isis et l'ennemi du méchant dieu Seth. Il est représenté comme un faucon ou comme un homme à tête de faucon. Parfois, il est représenté comme un jeune avec une serrure latérale, assis sur les genoux de sa mère. Il était le dieu du ciel et le divin protecteur des rois.

Horus était vénéré dans toute l'Égypte et était particulièrement associé à Edfou, le site de l'ancienne ville de Mesen, où l'on peut encore voir son temple.
Il existe de nombreuses histoires de ses guerres contre son oncle Seth, qui a assassiné son père et usurpé le trône. Finalement, Horus a vaincu Seth et est devenu le roi d'Égypte.


Comprendre le processus de deuil

Une représentation d'une ancienne procession funéraire égyptienne

L'apôtre Paul appelle Dieu "le Dieu de toute consolation" (2 Cor. 1:3).

Une façon dont nous voyons Dieu comme le Dieu de toute consolation est le fait que Sa Parole, la Bible, a tant de descriptions de personnes en deuil et de funérailles.

Cela nous montre que Dieu vient à nos côtés à ces moments-là et est avec nous.

En fin de compte, cela nous renvoie à Jésus qui est « un homme de douleur et habitué au chagrin » (Is. 53 : 1). Il sait ce que c'est que de s'affliger, comme cela nous est rappelé lorsqu'il se tenait devant le tombeau de Lazare : « Jésus pleura » (Jean 11 :35).

Dans les nombreuses funérailles de la Bible, Dieu nous enseigne ce que signifie pleurer. Il nous enseigne le processus de deuil qui est un processus qu'il a créé pour que les êtres humains se remettent d'une perte.

Les funérailles d'un être cher ne sont pas le seul moment où nous entrons dans le processus de deuil. Nous pouvons avoir besoin du processus de deuil pour toutes sortes de pertes : lorsque des êtres chers déménagent, lorsque nous perdons un emploi ou qu'un rêve se brise, lorsque des opportunités sont perdues ou lorsque nous subissons un traumatisme. Cependant, les funérailles représentent l'une des formes les plus fortes de deuil, elles sont donc particulièrement utiles pour nous apprendre à faire le deuil pour toutes sortes de pertes.

Un exemple d'enterrement dans la Bible est l'enterrement de Jacob dans Genèse 50. Il y a plusieurs points importants à propos de ces funérailles :

  1. Ils ont exprimé leurs émotions. “Joseph s'est jeté sur son père et a pleuré sur lui et l'a embrassé” (Gen. 50:1). Plus tard, ils passèrent une semaine entière à exprimer leur émotion face à la perte (v. 11).
  2. Ils ont pris du temps. Les Égyptiens pleurèrent Jacob pendant 70 jours (50 :3).
  3. Ils en ont parlé. Ils ne l'ont pas caché. Ils ont ouvertement partagé qu'ils étaient confrontés à des difficultés, et Joseph a même demandé à Pharaon un congé afin qu'il puisse traiter le chagrin (50:4-6).
  4. Ils ont obtenu du soutien. Joseph et ses frères n'ont pas fait cela seuls. Ils emmenaient ceux qui se souciaient d'eux et faisaient partie de leur vie (50 :7-8).
  5. Ils ont utilisé des rituels. Toute cette section des Écritures implique des rituels détaillés que la Bible et la sagesse ancienne ont reconnus comme un bon moyen de traverser le processus de deuil et de se remettre d'une perte.

Ce même modèle peut encore être utilisé aujourd'hui. Le processus de deuil est ce que Dieu a créé pour que les êtres humains se remettent d'une perte.

Quand je dis que c'est un processus, je ne veux pas dire que ces cinq points sont une liste de contrôle telle qu'une fois que vous avez coché toutes ces choses de votre liste, vous avez fini de faire votre deuil. Non. Ces cinq choses ne sont que le genre de choses que nous devons faire pour traverser le processus de deuil.

Nous ne pouvons pas non plus dire avec certitude combien de temps ou à quelle fréquence nous devrons traverser ces choses pour récupérer. Comme l'écrit Scott Floyd : "Le deuil n'autorise aucun calendrier" (Counseling de crise : un guide pour les pasteurs et les professionnels [Grand Rapids : Kregel Publications, 2008]).

En effet, il y a un sens dans lequel la récupération n'est jamais complète. Il y a un rétablissement réel et substantiel dans cette vie, mais rarement parfait. Comme l'a expliqué C.S. Lewis : « Je pensais pouvoir décrire un état et dresser une carte du chagrin. Le chagrin, cependant, s'avère n'être pas un état mais un processus. Il n'a pas besoin d'une carte mais d'une histoire, et si je n'arrête pas d'écrire cette histoire à un moment tout à fait arbitraire, il n'y a aucune raison pour que je m'arrête un jour » (cité dans Floyd, Conseil de crise, 79). En d'autres termes, le chagrin fait partie de notre vie et y est incorporé, même lorsque nous trouvons une guérison substantielle.

La présence continue d'un élément de tristesse dans nos vies nous fait attendre avec impatience la vie à venir quand Dieu essuiera toute larme de nos yeux (Apocalypse 21:4).

Notre culture est la culture de la solution miracle, mais l'âme humaine n'est pas conçue pour une solution miracle. Si nous suivons la sagesse de la Bible, nous pouvons aider les gens à entrer dans le processus de deuil que Dieu a créé pour se remettre d'une perte et enseigner aux gens ce que signifie pleurer en tant que ceux qui ont de l'espoir (1 Thess. 4:12).


Cortège funéraire égyptien : que font / tiennent ces gens ? - Histoire

Introduction à l'édition de Douvres

L'Egypte ancienne fascine le monde moderne depuis sa redécouverte il y a deux cents ans par Napoléon Bonaparte et ses savants. Tout sur les Égyptiens pharaoniques a inspiré une étude approfondie. Cela a commencé avec le visible et l'évident, comme les temples et les pyramides. Champollion élargit le champ d'étude et donna en fait naissance au domaine scientifique de l'égyptologie avec son déchiffrement de l'écriture hiéroglyphique des Égyptiens utilisant la pierre de Rosette comme clé. Finalement, chaque aspect infime de la vie égyptienne antique est devenu l'objet d'un examen minutieux. Le culte religieux, l'enterrement des morts, l'abattage du bœuf, le brassage de la bière et toutes les autres activités humaines ont été examinés.

L'étude de la danse n'y fait pas exception. Les premières sources publiées sur la danse sont répertoriées par Lexova elle-même dans son introduction. Tous ceux-ci ont une portée assez large, contenant soit de courtes sections sur la danse, soit des références dispersées dans ces livres. Le livre de Lexova est la première monographie entièrement consacrée à la danse dans l'Egypte ancienne. Il se compose d'un corpus de soixante-dix-huit illustrations organisées chronologiquement de la période prédynastique au Nouvel Empire avec quelques images de la période saïte, la vingt-sixième dynastie. L'auteur inclut également deux images de danseuses étrusques à la fin du livre à des fins de comparaison.

Lexova accède à la matière picturale par la classification. Elle catalogue les images en dix types allant du mouvement pur aux danses religieuses et funéraires. La discussion se termine avec les musiciens et les instruments de musique qui accompagnent les danseurs.

Aucun livre n'existe dans le vide et chaque livre est en effet amélioré par sa relation avec d'autres livres sur le même sujet ou sur un sujet connexe. Voici rassemblées les publications les plus utiles sur la danse dans l'Egypte ancienne qui sont apparues après les travaux de Lexova :

Brunner-Traut, Emma. Tanz. IN : Lexikon der gyptologie 6. Wiesbaden : Harrassowitz, 1985.

Brunner-Traut, Emma. Der Tanz im alten Ägypten nach bildlichen und inschriftlichen Zeugnissen, dritte, erweitere Auflage (Ägyptologische Forschungen 6) Glückstadt: Verlag J.J. Augustin, 1992. Révision des deux éditions antérieures de 1937 et 1958.

Decker, Wolfgang et Herb, Michael. Bildatlas zum Sport im alten Ägypten : Corpus der bildlichen Quellen zu Leibesübungen, Spiel, Jagd, Tanz und verwandten Themen (Handbuch der Orientalistic I : Der Nahe und Mittlere Osten) Leiden : Brill, 1994.

Vandier, J. La Danse. IN : Manuel d'Archéologie égyptienne 4. Paris : Picard, 1964, p. 391-486.

Sauvage, Henri. Les danses sacrées de 1'Égypte ancienne. in : Les danses sacrées (Sources orientales 6) Paris : Éditions du Seuil, 1963.

La monographie de Brunner-Traut est la plus détaillée et la plus complète de cette bibliographie. Le matériel a été affiné au cours de nombreuses années avec une érudition incontestée. Dans le livre de Brunner-Traut se trouvent de nombreuses citations de la littérature égyptienne qui accompagnaient les illustrations anciennes, et, en plus des dessins, de nombreuses photographies de monuments représentant des danseuses. L'œuvre de Lexova a été écrite pratiquement simultanément, mais sa forme est différente et sert de complément utile à Brunner-Traut.

Le fait que le livre Lexovà soit traduit en anglais augmente considérablement l'accessibilité à ses informations. C'est le seul ouvrage majeur sur la danse égyptienne antique en anglais. Ses soixante-dix-huit illustrations sont rendues en dessin au trait, ce qui permet de voir très clairement les positions, en particulier pour la recréation des pas de danse.

De nombreuses recherches ont été menées dans le domaine de la danse égyptienne ancienne, comme dans tous les aspects de l'étude égyptologique, depuis 1935. Certaines des interprétations de Lexova ont donné lieu à de nouvelles perspectives et compréhension, mais ses dessins restent inégalés. Il y a beaucoup de chevauchement de scènes illustrées parmi Lexova, Brunner-Traut et Decker. Si vous le souhaitez, ils peuvent être utilisés conjointement pour obtenir une impression globale des étapes et des positions à l'aide des photographies des représentations originales.

En ma qualité de bibliothécaire de Wilbour, j'ai eu de nombreuses occasions de présenter ce livre à des étudiants en danse et à des chorégraphes. La Wilbour Library est l'une des rares bibliothèques de la région métropolitaine de New York à en détenir un exemplaire. Seules dix-sept bibliothèques aux États-Unis l'inscrivent parmi leurs collections dans le Research Libraries Information Network (RLIN).

La réaction à la vue de ce livre, en particulier de la part des chorégraphes, a été de vouloir photocopier de nombreuses images. Je vais maintenant pouvoir les renvoyer à cette réimpression que je salue chaleureusement.

Bibliothèque d'égyptologie Wilbour

Musée d'art de Brooklyn à New York

On a beaucoup écrit sur les danses égyptiennes antiques.

Autant que je me souvienne, le plus ancien essai traitant de ce sujet a été écrit par J. Gardner Wilkinson dans son livre : "Mœurs et coutumes des anciens Egyptiens", (Londres, 1837 Partie II, pages 328-340). Sous une forme abrégée, cet essai apparaît dans le livre de J. Gardner Wilkinson : "A popular account of the Ancient Egypts", (nouvelle édition I.-II. Londres, 1874 Partie I, pages 133-140).

Le mérite revient en premier lieu à Wilkinson pour le vaste matériel pictural qu'il a rendu accessible. Le court essai de la première partie, pages 133-140, peut se résumer ainsi : La danse consistait en une succession de figures dans lesquelles l'interprète s'efforçait d'exhiber une grande variété de gestes. Les hommes et les femmes dansaient en même temps ou en groupes séparés, mais ces derniers étaient préférés pour leur grâce et leur élégance supérieures. Certains dansaient sur des airs lents, adaptés au style des mouvements, d'autres préféraient des pas vifs réglés par un air approprié. Parfois, lorsqu'elles dansaient, les femmes s'accompagnaient de luth ou de flûte. Les hommes dansaient toujours avec beaucoup d'entrain, bondissant de terre plus à la manière des Européens que d'un peuple oriental. Les danses étaient accompagnées de musique, composée parfois de plusieurs instruments (harpe, lyre, luth, guitare, cornemuses, tambourin, etc.) Des attitudes et des gesticulations gracieuses étaient des caractéristiques du style général de la danse égyptienne antique. Certaines postures ressemblaient à celles de notre ballet moderne, par ex. ex., la pirouette était appréciée des Égyptiens il y a des milliers d'années. Parfois, ils dansaient par paires en se tenant la main, en tournant leurs visages l'un vers l'autre ou en les évitant. Parfois, hommes et femmes exécutaient un solo, marquant le pas avec les pieds. La qualité de la danse dépendait évidemment du talent et de l'art du danseur et du goût de ceux pour qui elle était exécutée. Les gestes comiques des clowns étaient également autorisés, tant qu'ils ne dépassaient pas les limites de la décence. Les danses des classes inférieures avaient tendance à mimer, et les ouvriers se plaisaient au grotesque et à l'excentricité plus qu'à la grâce et à l'élégance.

Les danseuses étaient vêtues de longues robes amples en fine matière transparente, qui permettaient d'observer la silhouette et les mouvements des membres. Parfois, ils portaient une étroite ceinture ornementale. Parfois les femmes sont représentées sans aucune indication vestimentaire et paraissent parfaitement nues, mais il est difficile de dire s'il ne s'agit pas simplement d'une impression causée par les contours de la robe ayant été effacés, ou si le peintre a omis de les peindre sur compte de leur transparence.

Aux banquets et aux festivals, les musiciens professionnels et les danseuses étaient également invités à divertir les invités par la musique et les danses, ce qui était considéré comme une condition indispensable d'un bon divertissement. Dans les maisons des riches, on gardait des esclaves, dont le devoir était, outre d'autres occupations, de divertir leurs maîtres et leurs hôtes avec l'art de la danse. Mais il n'était pas habituel pour un ancien Égyptien bien élevé de se livrer à la danse en public ou en privé, c'était le privilège des classes inférieures. La danse, cependant, faisait partie de l'éducation aussi bien que la musique.

Les Égyptiens dansaient aussi à l'intérieur des temples en l'honneur de leurs divinités, et à l'extérieur d'eux lors des fêtes religieuses. Cette coutume leur a été empruntée par les Juifs, qui ne la considéraient pas non plus comme incompatible avec la dignité de la religion. Ce plus ancien traité sur la danse égyptienne est assez modeste. L'auteur se limite à des faits recueillis à partir d'images égyptiennes antiques, et n'essaie même jamais de classer les danses.

Noter: Dans une nouvelle édition de l'ouvrage de Wilkinson, *) J. Gardner Wilkinson : "Les mœurs et coutumes des anciens Egyptiens" (nouvelle édition revue et corrigée par Samuel Bouleau, I.-III. Londres 1878, partie. I.,pages 500-510).*) Birch réimprime littéralement "le chapitre de Wilkinson sur la danse de la première édition de son livre, et le complète avec un paragraphe sur les images de danses des murs des tombes de l'Ancien Empire et avec un remarque finale.

Adolf Erman : "Aegypten und aegyptisches Leben im Altertum, neu bearbeitet von Hermann Ranke" (Tubingen, 1923), écrit :

La danse ne devait être exclue d'aucune des fêtes égyptiennes antiques, car pour l'Egyptien, c'était une expression naturelle de joie. Le fermier, apportant le sacrifice au dieu Min à Gebtiu au moment de la récolte, dansait toujours. La danse continuait pendant les fêtes organisées en l'honneur des grandes déesses de la joie Hathor et Bastet.

Nous avons peu de connaissance de ces danses populaires lors des fêtes des moissons de l'Ancien Empire, les hommes dansaient ayant auparavant mis de côté leur tenue sauf la ceinture, exécutant des mouvements rapides et tenant des cannes à la main, les frappant ensemble.

On rencontre plus fréquemment des danses exécutées par des femmes de la maison, par lesquelles elles divertissaient leurs maîtres et maîtresses. A en juger par les vieilles photos, ces danses sont très calmes et retenues. Les danseurs se succédaient, soulevant à peine les pieds du sol et bougeant les mains tantôt d'autres femmes battaient le rythme en frappant des mains, tantôt elles étaient accompagnées d'airs de harpes et de flûtes.

Mais à cette époque on rencontre déjà des danses plus vives, qui peuvent être comparées à notre ballet actuel. Il y a aussi des danses en couple, et un tableau datant de la VIe dynastie a été conservé dans lequel des filles, dansant avec des cannes ornées de petites têtes de gazelle, sont divisées, semble-t-il, en quatre. Des danses plus compliquées, exécutées par des hommes, se produisent rarement. One of such dances consisting of three sections has been known from a tomb, dating from the end of the Fourth Dynasty. The dancers, dressed in belts trimmed with long tassels, are facing each other, holding each others' hands and executing the same movements. In the first section they are lifting hands and feet opposite each other in the second, they are standing on one leg and bending the other at the knee like storks in the third one they exhibit a back to back position as if they wanted to flee in opposite directions. Each section of this dance bears its particular name, because the Egptians saw certain meanings in them. Such dances are not very far remote from our tableaux vivants. These we encounter in one of the Beni Hassan tombs in one of them two girls are depicted, one representing a king, the other his defeated enemy. On the other one a girl represents the wind, the two others a bush and grass respectively swayed by the wind. The participating girls are dressed in men's short aprons, the customary dress of women dancers in the Old and Middle Kingdoms showing the body covered as scantily as possible. The dancers wear necklaces, bracelets, rings on their feet and garlands on their heads. The chest is covered with ribbons. Their hair has sometimes been braided into a pigtail, the end of which has been weighted with a ball so as to ensure a graceful line during the dance.

The girl servants diverted their masters and mistresses also with games, neither were acrobatic performers lacking. The span was a known accomplishment to them. One of them, drawn from a Beni Hassan tomb, so controlled her body, that being bent backward in an arch and not touching the ground with her hands, she was in a position to carry a companion on her body. Another one with her head turned downward is being carried by her companion, two others are being whisked about by men, touching the ground only by heels. They are dressed in the customary long robes.

The dancers of the New Kingdom exchanged the men's apron for long transparent linen cloaks, which more revealed than concealed the body, or wore a narrow belt round their hips only. Dances of this period were more refined. Whereas previously the dancers were accompanied by music, now hired women dance at the banquets beating time themselves with tambourines or castagnettes in quick tempo.

This essay is accompanied by four pictures only (fig. 46, page 175, fig. 120-122, pages 280-282), but in the notes exact references are made to many pictures, which Wilkinson has omitted from his work.

For my part, there is only one objection to this essay. The author in his description considers our picture fig. 32 to be an illustration of three quiet postures instead of three phases of the same movement, and it does not occur to him that this posture—according to the physical law of balance—is altogether impossible. Correct comprehension of this picture would have led the author to a different interpretation of other pictures as well.

A. Wiedemann: Das alte Aegypten (Kulturgeschichtliche Bibliothek, herausgegeben von W. Foy, I. Reihe: Ethnologische Bibliothek 2, Heidelberg, 1920) devotes an independent chapter to the dance (pages 371-375) with two pictures (fig. 73, page 373, and fig. 26 on the attached plates) and four hieroglyphic signs, representing dancing men (page 371).

Although persons of higher standing did not themselves dance for pleasure, dancing was of considerable importance to the Egyptians. As shown by hieroglyphic signs, representing joy and its expression, the Egyptian, when giving way to the feeling of happiness, could not resist bounding and performing other movements, which especially in festive moments certainly were not arbitrary. So for instance on the arrival of the king and other persons of importance such bounds were executed by two men, armed with boomerangs, while three others likewise armed were beating time. At religious processions women danced around the sacred barge naked, or dressed in cloaks open in front, to the accompaniment of music, in order to chase away the demons by their complete or partial nudity. The participation at such ceremonies was rigorously observed and lists of participating temple servants have been preserved.

Also the king or his representative was obliged to dance at harvest festivals in honour of Min, the god of fertility. The often depicted king's haste with the sacrificial gift to the deity cannot be considered as a sacrificial dance. The speed simply demonstrates the zeal with which the king hurried to offer his sacrifice to the god.

Also the religious dances during funerals were of impor­tance to the Egyptians. Women in long robes, playing mu­sical instruments and lashing the air with branches, took part in the procession, while before the tomb a dance was performed for the benefit of the departed soul. Men pro­vided with high caps made of rushes moved about in quiet steps women clapping hands marked time. Sometimes the movements were livelier, the dancers rotated quickly and raised their feet high. At other times the dancers, conducted by a leading dancer, sped quickly forward bearing sacri­ficial instruments.

The movements of women dancers were considerably livelier than those of men. They fell in with a festive step, but then thrust about their hands and feet with all their might. Such dances are still customary at funerals in Egypt and in adjacent countries as well. The aim of the dance was not merely to cheer up the soul of the deceased, but also to chase away evil spirits who might harm the dead person, and for that reason the Egyptian, when still alive, often ex­pressed the wish that dances should not fail to be included in burial ceremonies. The model which the dancers partici­pating at funerals were following was the god Bes, who sometimes alone, sometimes with his companions, protected the young Sun from his enemies through dancing. As he was of a dwarfish figure, the Egyptians considered the burial dances especially efficacious if executed by a dwarf.

Also at banquets women danced to entertain the guests. Dressed rather in long than short robes or aprons, some­times they were completely naked or had a narrow belt round their hips. Often they moved slowly, playing mu­sical instruments, ordinarily in groups of two or more, sel­dom singly. Men dancers who were conspicuous through physical training, comical postures and movements seldom performed at banquets. With such dances they diverted the public in the streets for tips.

A carefully compiled list of literature dealing with an­cient Egyptian dances, which has been attached to this essay, deserves special notice.

Louise Klebs, Die Reliefs des alten Reiches, Die Reliefs und Malereien des mittleren Rei­ches, Heidelberg, 1915, 1922.

The authoress presents a complete list of all known pic­tures of dances from the Old and Middle Kingdoms, classi­fies them historically and describes them briefly.

The classification of the dances evokes my doubts regard­ing her opinion that slaughtering of cattle in the Old King­dom was accompanied by dancing in the same manner as in the Middle Kingdom dances were performed to a dying person or to a corpse, lying on the death-bed. Pictures of dancers in the vicinity of such scenes appear to me to be purely accidental.

Historically the classification of ancient Egyptian dan­ces in the way the authoress has carried it out evokes se­rious doubts, because of its logically erroneous judgment.

Pierre Montet in his book entitled "Scènes de la vie privée dans les tombeaux égyptiens de 1'ancien empire" (Publications de la faculté des lettres de 1'Uni-versité de Strasbourg, vol. 24, 1925) devotes a chapter to dancing on pages 365-368, the contents of which are as fol­lows: From the fact that women dancers are as a rule de­picted in a row under a line of musicians it does not follow that they danced to the accompaniment of music. The mu­sicians are men since women dancers have too short dresses, the master of the tomb would hardly allow other men to look at them. Women beating time with their hands always accompany women dancers. The vicinity of men musicians and women dancers can be explained by natural association of views by the artist who created the ornaments of the tomb.

In earlier times the dance consisted of a group of women with hands folded above the head, proceeding forward in time, so that one may rather speak of a march than of a dance. Later the movements of the women became more unrestrained standing on one leg they inclined their bodies backward and lifted the other leg forward. Sometimes they held instruments provided with little gazelles' heads, stri­king them together and so beating time. Later on more space in the tombs was reserved for pictures of dancing new dan­ces appear with particular names given to them, which some­times are written on the pictures.

The reason which M. Montet brings forth for his as­sumption that dancers were not accompanied by musicians, is not convincing. It is true, that from the pictures origina­ting in the Old Kingdom it cannot be judged whether the dance was accompanied by music or not, but from the pic­tures of other periods, representing women dancers accom­panied by music, one can assume that the same conditions prevailed also in the Old Kingdom, except in the ceremonial funeral dances.

We also know, that nudity was not so rare and so exci­ting a phenomenon to the ancient Egyptians as it would be to us to-day. That women danced at banquets adorned with jewels and girdles concealing nothing is attested by pictures fig. 13, 45, 48. The dancers wore short skirts not to exhibit their bodies, but in order that their legs should have comp­lete freedom of movement, which would not be possible, if they were dressed in the usual women's dress, the long nar­row robe. It is also possible to assume that dances, even in the oldest times, were not confined to the gestures depicted on pictures of tombs of the Old Kingdom. The artists select­ed these postures either out of incapacity to paint other dancing postures more difficult to draw, requiring quick perception (see fig. 13, 40), or drew the pictures from pat­terns, or copied old models out of indolence instead of arti­stically creating new ones.


Voir la vidéo: 10 symboles spirituels et leur signification que vous devez connaître (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Moogugor

    SPSB

  2. Amikam

    C'est une honte!

  3. Gilmat

    Je voudrais vous encourager à visiter le site, où il y a de nombreux articles sur le sujet qui vous intéresse.

  4. Batt

    Cette excellente pensée, soit dit en passant, tombe



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